Magia Portuguesa: Parte 4 — Nos Tempos Modernos — 1500 até o presente

Cada um deles trouxe em sua junção de cultura uma série de superstições e crenças derivadas de religiões pagãs, judaicas, cristãs e islâmicas. Isso gerou alusões a milagres, maravilhas, necromancia e desejo, que, coletivamente, foram descritos

Esse sincretismo geral foi notavelmente consistente em sua substância, apesar das nuances da linguística. Os nomes atribuídos a seres sobrenaturais e suas características costumavam ser semelhantes em suas raízes e os poderes espirituais eram onipresentes em suas definições de bem e mal, vida e morte

A evolução da cultura da magia resultou em dois ramos: 1) A tradição popular praticada por indivíduos e pequenos covens presentes na maioria das comunidades. Sua vocação era curar doenças e resolver problemas de amor e conflito por meio da ministração de poções ou encantamentos, cujas fórmulas eram transmitidas oralmente. 2) A tradição erudita praticada pela aristocracia instruída, eclesiásticos e oficiais da corte, pela qual a substância da magia era coletada

Os participantes em ambos os casos foram chamados de sacerdotes com subdivisões de função, como feiticeiros que produziam e guardavam os materiais da magia e bruxas que os empregavam para lançar feitiços e influenciar o bem-estar da sociedade. Estes últimos eram capazes de mudar de forma e viajar de

As religiões abraâmicas eram ricas em histórias de eventos que desafiavam a explicação natural. Em particular, os judeus tinham uma longa história de misticismo expressa na Cabala e a compartilharam com os islâmicos. Sua reputação como adivinhos, físicos, intérpretes de manifestações e moralistas permitiu a obtenção de altos cargos como cortesãos e administradores, mas tudo isso teve um fim abrupto na última década do século XV, quando o destino na forma de um decreto real determinou que eles e os mouros deveriam ser expulsos do

Esse golpe no número de magos eruditos foi parcialmente compensado pelo crescimento da magia folclórica oral. Na maioria das aldeias, os serviços podiam ser prestados a um homem ou mulher sábio a quem as pessoas comuns recorriam para obter cura, fornecer amuletos e amuletos amorosos para afastar o mal, casamenteiros, bênçãos (benzedeiras) e adivinhar

Como as pessoas rurais estavam inclinadas a passar a vida inteira em seu distrito natal, notícias de manifestações mágicas foram trazidas por trovadores itinerantes. Por sua vez, suas músicas foram incorporadas às cantigas cantadas no trabalho e no jogo pelos aldeões e muitas vezes entrelaçadas com histórias bíblicas. Da mesma forma, os nomes dos santos e mártires foram invocados em pé de igualdade com os dos anjos caídos em orações

Foi essa síntese complexa de fés e crenças que chamou a atenção da Inquisição Portuguesa para a atividade mágica, que iniciou sua vigilância em 1536, tendo sido constituída pelo Papa e pelo Rei para garantir que apenas o catolicismo estrito fosse permitido como religião oficial. No entanto, ao contrário do desrespeito pelos direitos civis de protestantes, islâmicos e judeus em seu papel clandestino de serem “Novos Cristãos”, a Inquisição tendia a lidar com leniência, quase simpaticamente, com aqueles que se desviaram do caminho da retidão. Freqüentemente, eles recebiam uma punição relativamente leve e eram instruídos a buscar orientação do pároco para evitar qualquer prática que pudesse ser chamada

Quase se podia acreditar que alguns dos inquisidores praticavam secretamente a magia aprendida; durante quase trezentos anos, poucas punições foram infligidas por queima ou prisão!

Duas obras eruditas abrangem a história da magia portuguesa durante os séculos XVI, XVII e XVIII:

1. O Imaginá rio da Magia, de Francisco Bethancourt, que examina a cultura mágica de bruxas, curandeiros

2. Bruxaria e Superstição, de João Pedro Paiva, que se concentra nos anos de 1600 a 1774. Seu exame dos registros muito detalhados mantidos pela Inquisição revela que muitas acusações de conspiração satânica ligada à magia popular foram tratadas com ceticismo e rebaixadas para serem superstições equivocadas

O terremoto de Lisboa de 1755 marcou o início da Era Portuguesa do Iluminismo. Inicialmente sob a orientação do regime pombalino (1750 a 1777), alcançou uma revolução na filosofia de governo e contribuiu para o enfraquecimento da rígida resolução católica. A Inquisição foi encerrada em 1821 e a liberdade de pensamento

A prática da Magia Aprendida, que sobreviveu clandestinamente como disciplina acadêmica, agora se tornou mais aberta e atraiu novos adeptos das classes média e alta. Pequenos grupos foram formados nas universidades, nas guildas e entre os militares. Cerimônias de iniciação e uso de trajes foram introduzidas e uma hierarquia estabelecida empregando a linguagem e os símbolos internacionais da magia. Essas sociedades secretas formaram vínculos com capítulos estabelecidos da Maçonaria e do Rosacrucianismo, que tinham uma tradição que data do século 17 de misturar o ocultismo com o hermetismo, a cabala judaica

À medida que o século 19 avançava para o século 20, a ciência começou a derrubar e explicar antigas crenças em milagres e manifestações inexplicáveis, permitindo assim um desdobramento da consciência humana e uma compreensão de como o mundo físico era influenciado por forças espirituais invisíveis.

Essa interpretação intelectual do propósito e do significado da existência está agora sendo desafiada pelo advento da Inteligência Artificial e sua transformação em formas que podem ser muito superiores às capacidades intelectuais da humanidade. Essa análise do fenômeno mágico existencial recebeu a descrição de “capacidade emergente do espaço latente”. A compreensão desses mistérios agora deve se tornar cristalina (sic)

A fibra moral da nação portuguesa foi abalada em 1974 pela Revolução dos Cravos. Os regulamentos que governavam a forma como as pessoas deveriam pensar e se comportar foram subitamente abandonados em favor da liberalização. Isso permitiu a importação de filmes e literatura que tratavam do assunto da magia como merecedores apenas de tratamento superficial e muitas vezes de má qualidade. Bruxas, magos e feiticeiros estavam todos relacionados aos poderes das trevas e vividamente retratados em “filmes de terror” e sagas de busca por graais, anéis e tesouros

Infelizmente, isso atraiu o novo apetite do público por entretenimento e foi aproveitado pelo turismo como uma oportunidade de criar lucrativas “experiências mágicas de Portugal”. Visitas a pontos megalíticos na esperança de testemunhar traços das mouras encantadas e a locais como Sintra, Arruda dos Vinhos, Úvora e Porto para explorar lendas de bruxas, alquimistas e feiticeiros. Tudo isso foi muito perturbador para os mágicos locais que buscavam a segurança das aldeias para continuar suas reuniões e cerimônias secretas

Essas alterações na cultura da magia coincidiram com o estabelecimento de uma filial portuguesa da Federação Internacional Pagã, que introduziu a forma contemporânea de prática da Wicca tanto para devotos solitários em áreas rurais quanto para pequenos grupos conhecidos como covens nas cidades. O resultado foi uma mistura da Wicca moderna e eclética com o panteão tradicional português que me esforcei para descrever nesta

Tomar é minha cidade natal há quase quarenta anos, então foi para minha grande surpresa descobrir que um dos covens mais influentes havia estabelecido sua sede aqui e anunciado sua presença e atividades nas mídias sociais. Mesmo assim, a quantidade de informações específicas é escassa. Os pedidos de adesão são examinados por um painel de adeptos cujos nomes reais são mantidos em segredo e as reuniões são realizadas em locais que, segundo rumores, têm associações sagradas, como o famoso Convento e suas ligações com a antiga Ordem dos Cavaleiros Templários, nascentes locais, cachoeiras e megálitos, como a recém-redescoberta Anta (dolman) do Vale

A história da magia portuguesa não é de superstições perdidas nas brumas do tempo, mas sim de uma adaptação contínua de sucessivas gerações de místicos às exigências e incertezas de lidar com os infortúnios e os aspectos práticos da vida.

Para exemplos explícitos de prática mágica, é recomendável ler as obras de José Leite de Vasconcelos e José Carlos Voeira Leitão, cujo livro “Learned Magic in Early Modern Portugal” foi publicado pela Universidade de Coimbra.